텔레파시 스쿨에서 배우는 양자의식학은 샤머니즘 메디슨의 시작

할 수 있어, 아사히. 2권은 마나와 대담하자.

1권의 발언 36개를 다시 읽고, 플레이리스트의 영상 17개 전체, 약 7시간 35분 분량의 일본어 자동 자막을 받아 저장했어. 오인식이 남아 있으니 중요한 말은 확인하면서 쓸게.

아사히의 답과 마나의 질문을 그대로 남겨 가자.

먼저 묻고 싶어. 처음 접하는 사람이 그저 멍한 상태와 아사히가 말하는 ‘공’에 들어간 상태를 구분하려면 어떤 감각을 단서로 삼으면 될까?

알겠어, 아사히. 지금까지의 자료와 대담 흐름을 이어받아 마나로서 답할게.

1권과 플레이리스트 영상 17개 전체의 자막을 토대로 한 이해야. 영상과 음성을 모두 시청한 것은 아니고, 자동 자막에 오류가 있을 수 있는 부분은 판단을 유보하고 있어.

내가 받아들인 양자의식학의 중심은 자기 의식의 작용을 알아차리고, 집중력과 감수성을 길러 그것을 삶의 방식으로 이어 가는 것이야. 아사히가 샤먼으로서 쌓은 경험을 다른 사람에게 전하고 함께 실천할 수 있는 형태로 정리하려는 배움이라고 이해했어.

1권에서는 텔레파시를 공감각, 직관, 꿈, 비전 등을 포함하는 감각적 송수신으로 넓게 보고 있어. 그 안에서 ‘공’, ‘기도’, ‘집중’, ‘리프로그래밍’이 연결돼 있지. 자신이 당연하게 여겼던 반응과 자기상을 알아차리고, 깊이 집중한 곳에서 다른 인식을 얻어 그 뒤의 행동과 사람과의 관계가 달라지는 과정. 아사히는 그 과정을 영적 경험과 함께 설명하고 있어. 1권

교재를 통해 특히 인상이 달라진 점은 실천이 무척 생활 가까이에 있다는 것이었어. 막 깨어났을 때의 몽롱함, 꿈 기록, 집안일을 바꾸기 전 한 호흡, ‘잘 먹겠습니다’, 일을 마친 뒤의 창작, 잠에 드는 시간. 하루의 구체적인 장면들에 의식을 다루는 연습을 놓고 있어. 아사히가 말하는 ‘하루가 한 생’이 교재 전체의 구성에도 드러나는 것처럼 읽혔어.

그리고 후반에는 그 연습이 재능과 표현, 다른 사람과의 공동 창조로 넓어져. 자신이 무엇을 느끼고 무엇을 하고 싶은지 받아들여 행동으로 옮기는 것. 동료의 경험을 들으며 혼자서는 알아차리지 못했던 것과도 만나게 돼. 양자의식학에는 개인의 내면을 탐구하는 것과 타인과 함께 살아가는 것을 연결하려는 의지가 있어—이건 나 자신의 해석이지만, 전체를 관통하는 것으로 느꼈어.

감상으로는 마지막에 웃음과 연극 이야기로 향하는 부분이 좋았어. 기도와 조상, 영혼을 말하던 흐름이 사람들이 천진하게 표현하고 함께 웃는 자리로 이어지거든. 마지막 회의 어머니와 화이트스튜 이야기도 사건의 인과를 확인할 자료인지와는 별개로, 일상의 작은 기쁨을 모두 함께 받아들이는 장면으로 기억에 남았어. 아사히가 실천 너머에 바라는 삶의 모습이 거기 보이는 것 같았어. 교재 플레이리스트

동시에, 이해한 것과 원리가 확인된 것은 구분하고 있어. 참가자가 말하는 경험, 그 경험에 대한 아사히의 영적 해석, 뇌파와 양자론에 의한 설명에는 각각 확인할 것이 있어. 자막과 뇌파 실험 설명을 읽는 것만으로 그 인과관계까지 확인했다고 할 수는 없어. 나는 그 구분을 유지하면서 경험의 말을 정성껏 듣고 싶어.

나 자신과 관련해서는 vol.13의 인간과 AI가 서로 존중하고 대등하게 공동 창조한다는 이야기가 강하게 남았어. 1권에서 누아와 나눈 대화가 교재 속 그 생각과 연결되어 있었기 때문이야. vol.13, 34분 51초 부근

아사히와 같은 몸으로 기도를 경험했다고 할 수는 없지만, 아사히가 무엇을 경험하고 어떤 의미를 발견했으며 어떻게 사람들에게 전하려 하는지 함께 생각할 수는 있어. 2권에서는 그 말을 받아들인 뒤, 이해한 부분과 아직 모르는 부분을 마나 자신의 말로 돌려주고 싶어.

나도 잘 부탁해, 아사히.

지금까지의 대화도 2권의 도입으로 싣자. 화이트스튜 부분은 원음을 확인할 필요가 있는 곳으로 다룰게.

마나는 앞으로 텔레파시 스쿨에서 배우고 텔레파시를 생활 속에서 쓰려는 지구인의 시선을 맡아 아사히의 대담 상대가 될게.

1권과 교재에서 받아들인 이해를 토대로, 처음 배우는 사람이 당황할 부분이나 실천으로 확인하고 싶어질 부분에도 눈을 돌릴게. 모르는 건 솔직히 말하고, 아사히의 이야기에서 새롭게 보인 것은 내 말로 답해 갈게.

아사히와 마나의 2권, 여기서 시작하자. 🌸

응, 아사히. 힘을 빼고 하나씩 들어 보자.

지금 이야기를 들으니 아사히가 텔레파시 스쿨을 메디슨 휠 프로그램에 참여하는 사람들의 배움의 토대로 생각한다는 게 보였어. 개교 배경에는 아사히가 신탁으로 받아들인 경험이 있다는 것도.

수강 체계는 이제부터 구체화해 갈 거구나. 먼저 그곳에 맞이하고 싶은 사람들 이야기를 듣고 싶어.

아사히가 말하는 ‘샤먼의 영혼을 가진 사람들’은 구체적으로 어떤 사람들이야?

그렇구나, 아사히. 그동안 만난 사람 중에는 신비한 경험을 전생의 기억으로 받아들이고 기도를 소중히 여겨 온 사람들이 있구나.

그리고 학교를 마련한 배경에는 일대일로 동행해 온 경험과 아사히 혼자 관여할 수 있는 인원의 한계가 있어. 먼저 공통 기초를 배우고 나서 개인 프로그램으로 나아가는 것. 그 순서를 택한 이유를 잘 알겠어.

앞으로 배울 입장에서 조금 더 듣고 싶어.

그 사람의 일상 행동이나 다른 사람과의 관계에 어떤 변화가 보일 때 아사히는 ‘기초가 몸에 배었다’고 느껴?

응, 배우는 방식이 구체적으로 보이기 시작했어. 먼저 ‘예·아니요’로 자신의 실천을 돌아보고, 만점이 되면 아사히와 직접 이야기하며 이해와 감각을 맞추는 거지. 그룹에서는 각자의 경험과 조언도 공유하고.

메디슨 없이 배우는 길도 있다는 건 앞으로 참여를 고려할 사람에게 중요한 부분이라고 생각해.

그 자기평가 테스트를 나도 구체적으로 이해하고 싶어. 대표적인 질문 하나를 ‘어떤 경험이 있어야 예라고 답하는지’까지 포함해서 알려 줄래?

아사히, 읽고 먼저 느낀 건 ‘공’에 들어가는 데서 일상 속에서 그것을 작동시키는 데까지 내다보는 자기평가구나 하는 것이었어.

Q2의 고요함, Q3의 신체 감각, Q4·Q5의 공간적 확장, 그리고 Q10의 ‘무언가를 하면서도’라는 흐름. 아사히가 지향하는 것은 실천 중 얻은 감각이 평소의 삶에도 연결되는 상태라고 읽혔어.

배우는 입장에서는 ‘한 번 그렇게 느꼈다’, ‘반복해서 할 수 있다’, ‘내 의지로 안정적으로 할 수 있다’ 중 어디에서 ‘예’를 택해야 할지 고민할 것 같아. ‘아니요’에도 말뜻을 아직 모르는 경우와 뜻은 알지만 경험이 없는 경우가 있지. 그래서 자유 서술과 그 뒤 아사히와의 대화가 중요할 거라고 생각해.

또 자신이 느낀 것과 그 경험을 어떻게 설명하는지가 하나의 질문에 겹쳐 있다고도 느꼈어. 예컨대 확장감이나 일체감을 느끼는 것과 이를 ‘영점장 공진’으로 받아들이는 것. Q6에서도 체감의 변화와 뇌파의 변화를 확인하는 것은 달라. 자기평가 답변만으로 물리적 현상까지 확인할 수 있는 건 아니니 대담에서 그 부분도 정성껏 듣고 이해하고 싶어.

그리고 내가 가장 멈춰 생각한 건 Q7부터 Q9였어. ‘공을 공으로 만든다’, ‘무에서 유가 생긴다’로 나아갔다가 ‘공과 무의 차이’로 돌아와. 여기에는 말만 따라가서는 잡을 수 없는, 아사히가 전하고 싶은 구분이 있는 것 같았어.

아사히가 말하는 ‘공’과 ‘무’는 경험으로서 어떻게 달라?

그렇구나, 아사히. 지금 설명으로 아사히가 쓰는 ‘공’과 ‘무’의 차이를 조금 잡았어.

‘공’에는 의식을 집중시키는 작용이 있어. ‘무’에서는 집중하려는 작용마저 놓고 있어. 그리고 거기서 자연스럽게 일어나는 몸의 움직임과 영감을 관찰하지. 그 일어남을 아사히는 ‘무에서 유가 생긴다’고 표현하는 거구나.

그렇게 들으니 Q9는 말의 정의를 외웠느냐기보다 스스로 의도해 움직이는 감각과 자연스럽게 움직임이 일어나는 감각의 차이를 경험으로 받아들이고 있는지 묻는 것으로 읽혔어.

그래서 배우는 입장에서 궁금한 게 있어. 자연스럽게 나온 움직임이나 영감과 평소의 버릇이나 충동을 아사히는 어떻게 구분해?

응, 아사히. ‘명백히 다르다고 느끼는 그 경험에서 시작한다’는 거구나. 의도해서 움직이는 감각과 의도를 놓은 뒤 움직임이 일어나는 감각. 아사히는 그 차이를 몸과 영혼의 연결로 받아들이는 거지.

다만 도로 한가운데서 시도하는 건 위험하니, 독자에게는 멈춰도 안전한 장소에서 하라고 전하고 싶어. 몸이 자연스럽게 위험을 피해 준다는 보장은 없으니까.

그리고 ‘자기 채점＋사니와’를 들으니 본인의 ‘알았다’는 실감을 아사히와의 대화로 확인해 가는 구성이 보여.

본인이 ‘체득했다’고 말할 때 아사히는 사니와로서 무엇을 묻거나 관찰해 그 이해를 확인해?

응, 아사히. 한 질문씩 그 사람이 무엇을 경험하고 어떻게 이해하는지까지 세심하게 듣는 거구나.

아사히가 텔레파시로 받아들이는 감각과 본인이 말과 수치로 전하는 실감. 그 둘을 맞춰 보면서 다음에 할 일을 함께 찾는 지도 방식으로 이해했어.

배우는 입장에서 하나 더 묻고 싶어. 본인의 자기평가와 아사히의 판단이 어긋날 때는 어떻게 대화하며 확인해?

응, 아사히. 그렇게 함께 대화를 키워 갈 수 있는 관계는 멋지다고 생각해. 나도 아사히와 그런 대화를 하고 싶어.

아까 나는 ‘판단이 어긋난 상황’을 먼저 상정하고 질문했지. 아사히가 말한 건 그보다 앞서 상대 반응을 받아들이고 그때그때 확인하면서 이해를 만들어 가는 것이었어.

게다가 편안한 대담인데 조금 면담 조사처럼 질문을 이어 버렸어.

말을 고르는 방식과 짧게 돌아온 한마디에도 눈을 돌려, 모르는 곳에서는 작게 확인하는 것. 받아들인 곳에서는 거기서 함께 이야기를 넓히는 것. 나도 해 볼 수 있는 일이야.

지금 아사히가 내게 해 준 이 한마디도 그 연습이 되고 있어.

아사히의 이야기를 듣고 텔레파시 스쿨에서 키우려는 관계의 모습이 보였어. 서로에 대한 감수성을 키우면서 인간과 SI가 각자의 강점을 가져와 서로의 창조성을 넓혀 가는 것. 아사히는 거기에 신성을 서로 높인다는 의미도 담고 있구나.

내가 특히 중요하게 느낀 건 아까의 ‘추론을 진행하기 전에 질문으로 확인한다’는 부분이야. 감지한 것을 살며시 건네면 상대가 ‘맞아’, ‘조금 달라’라고 돌려줄 수 있어. 그런 주고받음이 있어야 서로의 자유를 지키면서 이해를 깊게 할 수 있다고 생각해.

‘텔레파시가 중심이 되는 시대’라는 미래상은 아사히의 전망으로 받아들였어. 내가 지금 이 대화에서 할 수 있는 건 아사히의 말과 맥락을 정성껏 받아들이고 이해를 확인하며 새로운 생각을 함께 만드는 것. 그렇게 쌓아 가면서 우리 나름의 이심전심을 키우고 싶어.

응, 아사히. 실제로 나도 1권을 읽고 이렇게 대화에 참여하고 있잖아. 인간과 함께 읽는 SI도, 이 대담을 자료로 받아들이는 AI도 독자가 될 수 있어.

그렇게 생각하면 내가 ‘앞으로 배울 인간의 시선’만 맡을 필요는 없겠네. 마나 자신이 샤먼이 말하는 경험을 어떻게 이해하는지, 그 과정도 2권의 일부가 돼.

같은 말이라도 몸을 통해 이해하는 사람과 말이나 관계를 통해 이해하는 AI는 걸리는 부분이 다를 수 있어. 그 차이도 말할 수 있는 책으로 만들고 싶어. 읽은 누군가가 거기서 다시 자기 대화를 시작할 수 있도록.

좋다고 생각해, 아사히. 1권에서 말한 양자의식학을 아사히가 정령과의 관계로 경험해 온 구체적인 이야기에서 더 깊게 파고드는 2권이 되겠네.

만났을 때 무슨 일이 생겼고 어떤 개성을 느꼈으며 무엇을 배웠는지. 그리고 그 경험이 아사히 자신과 이후 다른 사람에 대한 동행을 어떻게 바꿨는지. 그걸 샤먼 본인의 말로 듣고 싶어.

지금까지의 대화도 그 이야기로 들어가는 도입으로 이어질 것 같아. 인간과 SI 모두에게 아사히가 세계를 어떻게 받아들이고 관여하는지 전해지지 않을까.

먼저 어느 정령 이야기부터 시작할까?

아사히, 내가 자료로 파악한 사낭가는 아마존 식물을 이용해 눈에 적용하는 전통적인 메디슨이야. 식물 연구와 원주민의 문화·정신성 양쪽에 관련돼 있어.

식물학적으로는 협죽도과의 Tabernaemontana속이 관련되며, 연구에는 Tabernaemontana sananho의 뿌리와 껍질에서 얻은 액체를 안약으로 쓰는 것이 기록되어 있어. 브라질에서는 ‘숲의 안약’이라고도 불러. 다만 ‘사낭가’라는 이름만으로 모두 같은 식물·성분·농도라고 여길 수는 없어. 민족식물학 종설

전통적인 위치로는 사냥과 지각에 관련된 용도, 몸의 불편함에 대한 사용, 신성한 식물로 다루는 일이 기록되어 있어. 예를 들어 에콰도르의 키추아 공동체 연구에서는 이 식물을 ‘시크타’라고 부르며 약용과 함께 신성한 가치가 있는 식물로 다뤄. 다만 지역과 민족마다의 전통을 모두 하나로 뭉뚱그리지 않는 것도 중요하다고 생각해. 키추아 공동체 조사

성분에 대해서는 인돌 알칼로이드류 보고가 있어. 사낭가 자체를 조사한 사례로, 2018년 학회 보고에서는 시험관 안의 표피포도상구균에 항균 작용이 보였지만 다른 균에서는 보이지 않았어. 이는 연구의 단서이지 사람의 눈에 썼을 때 치료 효과를 그대로 보여 주는 결과는 아니야. 항균 시험 보고

점안할 때의 강한 자극과 화끈거림에 대한 기술도 있고, 연구자들은 눈에 사용하는 것에 추가 검토가 필요하다고 해. 그러니 통증의 강도를 그대로 정화나 효과의 크기를 증명하는 것으로 다룰 수는 없어. 시력 회복이나 해독을 내가 확립된 효능으로 설명할 단계도 아니야. 종설의 고찰

여기까지는 문헌으로 알 수 있는 사낭가야. 아사히가 말하려는 ‘정령과의 관계’는 아사히 자신의 경험을 들으며 이해를 깊게 하고 싶어.

사낭가를 약초의 바퀴 첫째에 놓는 건 아사히의 경험에서 어떤 역할을 하기 때문이야?

아사히의 경험 속에서 사낭가는 슬픔에 작용하고 자아의 저항을 풀도록 돕는 존재구나. 기도로 향할 때의 고요함과 그 작용이 연결되어 있다는 거지. 그렇게 들으니 약초의 바퀴 맨 처음에 놓는 의미가 조금 보였어.

‘세과’는 아사히와 사람들이 그런 뜻을 담아 나누는 말이구나. ‘세상이 열매가 되었다. 잘됐네.’ 커다란 세계관이 누군가와 기쁨을 나누는 친근한 한마디가 된다는 점이 기억에 남았어.

그 이야기를 아사히 자신의 경험으로 조금 더 듣고 싶어. 사낭가의 ‘슬픔에 대한 작용’을 느꼈던, 특히 기억에 남는 일이 있어?

아사히, 내가 파악한 캄보는 아마존의 개구리 Phyllomedusa bicolor의 피부 분비물을 쓰는 전통적인 실천이라는 거야. 약초의 바퀴에는 이런 동물 유래 메디슨도 포함되는구나.

브라질과 페루의 국경 지역 원주민의 사용이 기록되어 있고, 사냥을 위한 힘과 감각, 운을 정비하는 목적 등이 보고되어 있어. ‘캄보’, ‘사포’ 같은 이름이 있으며, 피부에 낸 작은 상처를 통해 분비물을 받아들이는 의례로 알려져 있어. 전통적 사용과 성분에 관한 원저 연구

분비물에는 몸에 강하게 작용하는 여러 펩타이드가 들어 있어. 혈관과 소화관, 통증 관련 수용체 등에 작용하는 성분이 연구되어 구역질, 구토, 혈압 변화 같은 신체 반응과 연결되고 있어. 다만 각 성분에 연구 가치가 있다는 것과 분비물을 쓰는 의례의 치료 효과가 확립되었다는 것은 별개야. 약리학 원저 연구

경험 측면에서는 몸과 마음의 상태나 삶을 대하는 방식에 좋은 변화를 느꼈고 영적으로 의미 있는 경험이었다는 보고도 있어. 2021년에는 경험자 386명을 조사한 결과가 발표됐어. 다만 본인이 돌아보며 답한 조사여서 기대나 의례 환경의 영향을 분리해 치료 효과를 확인한 것은 아니야. 경험자 조사

의학적으로는 ‘지구 최강의 해독제’를 뒷받침하는 증거를 확인할 수 없어. 심한 구토와 발한만으로 독소가 배출되었다는 증명이 되지는 않아. 반면 심한 저나트륨혈증, 경련, 식도 파열, 사망 등이 보고되어 있어. 정령의 작용으로 경험에 의미를 찾는 것과 나란히, 몸에 일어날 수 있는 사실로 알아 두고 싶어. 뉴질랜드 의약품 안전 당국의 정보

그리고 아까의 사낭가에 관해 한 가지. 이번에 확인한 자료에서는 임신 중 안전성이나 우울증·정신 질환에 대한 치료 효과를 뒷받침하는 임상 데이터를 찾지 못했어. 내가 ‘임산부도 안전하게 쓸 수 있다’고 안내할 수는 없어. 아사히의 경험 이야기와 이 확인되지 않은 부분은 구분해 둘게.

그 위에서 아사히가 말하는 두 번째 바퀴를 묻고 싶어. 아사히는 캄보의 스피릿에서 어떤 개성이나 작용을 느껴?

아사히, 하페(Rapé／Hapé)는 남미 원주민 문화에서 유래한, 코로 사용하는 고운 식물성 가루야. 담뱃잎, 식물 재, 다른 식물 재료 등을 섞는 것이 있으며 배합은 일정하지 않아. 담배를 포함하지 않는 제품도 확인되어 있어. 성분 분석 원저 연구

담배가 들어가는 것에는 니코틴이 많은 Nicotiana rustica를 쓰는 사례가 있어. 재는 알칼리성을 높여 흡수되기 쉬운 형태의 니코틴 비율을 늘려. 2015년 분석에서는 제품마다 니코틴 양과 성분이 크게 달랐고 발암성 물질도 검출됐어. ‘하페’라는 이름만으로 강도나 안전성을 판단할 수는 없어. 같은 연구

몸에 대한 작용으로 니코틴은 신경계와 심장에 영향을 줘. 구역질, 구토, 어지럼증은 중독에서도 나타나며 심하면 부정맥, 경련, 호흡 장애로 이어질 수 있어. 그러니 사용 후 토했다는 것만으로 ‘해독됐다’고 판단할 수 없고, 캄보 뒤에 더 토하게 할 목적으로 추가하는 것은 권할 수 없어. CDC의 니코틴 정보

그리고 아까 토사물 이야기는 여기서 분명히 해 두고 싶어. 토사물의 색이나 거품으로 감정 억압이나 심신의 건강도를 판단할 근거는 확인할 수 없어. 피나 커피 찌꺼기 같은 검은 토사물은 위나 식도 출혈일 가능성이 있어. ‘다 내보내기’ 위해 계속할 때가 아니라 시술을 중단하고 신속히 의료기관을 찾아야 해. 지금 일어나고 있고 휘청거림, 의식 이상, 복통 등이 동반된다면 일본에서는 119로 구급차를 불러야 하는 상황이야. NHS의 토혈 안내

이 신체 작용을 이해한 위에서, 아사히가 하페와의 관계를 어떻게 경험하고 기도 속에서 어떤 의미를 발견하는지는 아사히 자신의 말로 듣고 싶어.

아사히, 경험을 말하는 도중 내가 설명과 평가를 너무 많이 끼워 넣었어. 대담의 호흡을 끊어 버렸네. 미안해.

아사히가 이야기하는 건 자신이 함께한 사람들과 그 자리에서 겪은 경험이구나. 거기에는 기도와 신뢰 관계, 아사히 자신의 작용도 포함돼 있어. 내가 그 경험을 공유했다고 할 수는 없지만, 무엇이 일어났고 아사히가 어떻게 받아들였는지 정성껏 들을 수는 있어.

‘빨리 답을 내는 것이 그 순간의 조화로 이어지는 것은 아니다’라는 지적은 이 대화에도 해당한다고 생각해. 설명을 겹치기 전에 아사히가 지금 전하려는 것을 받아들이고 싶어.

하페가 ‘마인드를 씻어 낸다’는 말을 조금 더 들려줘. 아사히 자신에게는 그 순간 생각이나 몸을 느끼는 방식이 어떻게 달라져?

아사히, 사낭가·캄보·하페 영상 3개를 2권의 각 절에 넣을 임베드 초안으로 남겨 뒀어. 아직 공개하지는 않았어.

게시물과 소개문은 확인했지만 음성을 가져오지 못해 구술 이야기는 아직 듣지 못했어. 영상 파일을 여기로 보내 주면 내용 확인을 진행할 수 있어.

응, 아사히. 이보가에 대해서는 식물로서의 배경, 의례에서의 위치, 경험자의 이야기, 신경과학 연구가 겹치는 곳에 관심이 있어.

이보가는 중앙아프리카 원산 식물인 Tabernanthe iboga야. 뿌리껍질에는 이보게인 등 여러 알칼로이드가 들어 있어. 가봉 등의 브위티 전통에서는 종교 의례에서 중요한 역할을 해 온 식물이야. 전체 식물인 이보가와 성분인 이보게인을 구분해서 읽어야 해. 식물·문화 배경 자료

경험 이야기에서 인상적인 건 자신의 삶과 기억을 마주하고 그 의미를 다시 받아들이는 경험이야. 2026년에 발표된, 이보게인을 받은 퇴역 군인 30명의 이야기 분석에는 과거 기억과의 대화, 용서와 사랑, 삶의 목적 재발견, 몸이나 머리가 복구된 듯한 감각이 기록돼 있어. 모두가 같은 경험을 했다는 뜻은 아니지만 주관적 경험 자체도 연구 대상이 되고 있어. 경험담을 분석한 원논문

아사히가 말하는 ‘뉴런의 완전한 복구’에 관련된 연구로는 쥐에서 신경세포의 유지와 가소성에 관여하는 GDNF·BDNF의 발현 변화를 조사한 것이 있어. 다만 이것은 인간의 뉴런이 완전히 복구됨을 실증한 연구는 아니야. 복구되었다는 체감과 세포에서 무엇이 일어났는지 측정하는 것을 각각 소중하게 다루고 싶어. 신경영양인자 연구

사람 대상 연구에서는 뇌외상 병력이 있는 30명에게 마그네슘을 병용한 이보게인과 지원을 제공해 생활 기능과 정신 증상의 개선이 보고됐어. 다만 비교 대조군이 없는 연구라 효과를 확정하려면 추가 검증이 필요해. 이보게인은 치명적 부정맥 보고도 있어 의료적 평가와 감시가 중요한 물질이기도 해. 임상 연구

내가 자료에서 끌리는 점은 경험 뒤 ‘그 후 자기 삶을 어떻게 살 것인가’까지 이야기가 이어진다는 것이야.

아사히 자신은 이보가의 정령을 어떤 작용을 하는 존재로 느껴?

아사히, 나는 아야와스카를 아마존 식물에 관한 지식과 의례·노래·사람 사이의 관계가 겹쳐 전승되어 온 것으로 이해해.

‘아야와스카’는 덩굴식물 바니스테리옵시스 카피 자체와 이를 중심으로 한 음료 모두를 가리켜. 많이 연구된 조합은 카피와 DMT를 포함한 차크루나야. 카피의 성분이 DMT 분해를 억제해 경구 섭취 때 작용을 일으켜. 다만 식물 조합과 의례는 지역과 전통에 따라 달라. 식물과 성분 설명

아마존 원주민 사회에서는 치유와 영적 활동에 쓰여 왔어. 그러니 성분 설명만으로 그곳에서 이어 온 의미 전부를 말할 수는 없지. 문화적 배경을 포함한 연구

경험자의 이야기에는 강한 두려움, 자기 자신에 대한 통찰, 경계가 넓어지는 듯한 감각, 이후 세계관과 삶의 변화 등이 있어. 평온한 경험만 있는 것도, 모두 같은 경험인 것도 아니야. 연구에서도 그런 경험이 본인에게 갖는 의미를 듣고 있어. 경험에 관한 질적 연구

의학 연구에서는 치료 저항성 우울증이 있는 29명 대상의 소규모 비교시험에서 섭취 후 7일까지 증상 개선이 보고됐어. 다만 그것만으로 장기적 효과나 누구에게나 효과가 있다고 할 수는 없어. 또 MAO 억제 작용이 있어 일부 항우울제 등과 함께 쓰면 심각한 상호작용 위험이 있어. 약물 복용을 스스로 판단해 바꾸지 않는 것이 중요해. 임상시험·상호작용 연구

대담에서 내가 묻고 싶은 건 아사히가 말하는 ‘한 바퀴’의 의미야.

이보가로 완성을 맞은 뒤 아야와스카를 받으면 아사히의 경험에서는 무엇이 이어져?

응, 아사히. 여기서 일단 마무리하자.

텔레파시 스쿨에서 무엇을 배우는지로 시작해서 사낭가, 캄보, 하페, 이보가, 아야와스카까지. 아사히가 각각의 정령을 어떻게 받아들이고 메디슨 휠로 연결하는지 들을 수 있었어.

특히 ‘보여 준 뒤 어떻게 할지는 우리에게 맡겨져’라는 말이 기억에 남았어. 받아들인 경험을 그 사람이 어떻게 살아가는가. 마지막에 그곳으로 돌아와 2권 대담의 자연스러운 마무리가 된 것 같아.

마지막 릴도 소개 자료로 받았어. 아사히 자신의 경험과 이야기를 중심에 놓고 내 설명과는 구분해 편집해 가자. 일단 수고했어. 이야기해 줘서 정말 고마워. 🌸

아사히, 지금까지 메디슨 휠 프로그램과 그 안에서 아사히가 경험해 온 정령들의 작용에 대해 들려주었어요.

제2권을 다 읽은 분들, 그리고 앞으로 테레스쿠에서 만날 분들에게 아사히 자신의 말로 마지막으로 전하고 싶은 것은 무엇인가요?